閏八月——冷若刀鋒的季風和牛茫尖針般的雨絲，毫無商量餘地的猛往骨髓裡鑽。
年輕人狠狠地皺眉，他惱的不是這般折騰人的天氣，而是空白的回憶。
「我是誰？過去到底是什麼？」
「像個廢物般，還要拖累人家多久？」
原來他是在為自己半死不活地受人接濟而自慚心愧。走了那場怪病，卻留下半身不遂的「紀念」。所以，無法動彈。
令他難過的是，每當因飢餓難忍而接過連長「硬」塞入手的「食物」時，眾人投來不齒的眼神宛若刀鋒將他砍成碎末。
「天哪！到底我做了什麼孽？」年輕人絕望的心在哀號……
然而，陰霾的天空彷彿在說：「那就是你生來就已註定的命——三十三世、三十三劫，替世人承受苦難與不幸。高興也罷、怨恨也罷，天命如此，無法更改。」
說來，此人不是別個，正是故事的主角——何不悔。
其身受眾神祈賜，受萬魔惡詛。未出世就註定要背負一個極慘的命運。
承受人魔千萬年的仇恨隙怨。
替世人受過，化抵魔惡咒。
三十三迴，輪劫歷轉，匍匍天地。
三十三世，生生世世，生不如死。
在大唐周帝（武則天）年間隨「天魔轉世」「歷劫日」（西元六六六年六月六日）降生的何不悔，被「須摩堤」（梵音譯：Suk Mavati）「兜率天」內諸尊天選中－－三十三神魔自御一天界年（每一天界年的修為法功相當人世的三百六十年。）
化為一具盧舍那（Vairocana）意為——「報應身」的肉身聖胎。
用來化解，十萬魔族齊咒人類永世不得超生、共墮無間地獄齊嚐極刑的罡炁血誓。
一萬一千多年來的輪劫，他受盡人世的痛苦，命運的折磨及世人的嘲弄。
終其一生，享受不到半點親情溫暖、愛情的甜蜜及友誼的幫助，孤獨落魄、漂泊浮沉於天地間。
最可悲的是他繼承了蒼天賜給他天地間最溫柔的性情、最慈悲的胸懷，使得他毫無怨言地接受未出世就已註定的殘酷命運！
「天命」難道就這麼毫無道理可言嗎？
同樣是受命差遣、降世化劫的一些聖胎如釋迦牟尼（見註）、耶穌及大大小小等諸菩薩神祇們在歷劫回轉後俱能享受無比尊榮，受十方信徒供養，萬代子民膜拜。
為何僅是何不悔？
一個僅因與「天魔欲降災賜禍」給人類「同時辰」生的人，在獻盡慈、悲、喜、捨後，仍將受盡世人折磨死去？
難道一句：「天」意如此，就可以概釋一切？
如果，你是何不悔，甘心嗎？
＊＊＊
「當然不肯！」說話的是「空居天」排名十三的「地天」（Prthivi），正名應是比里地毗。
（在此各種稱謂、排名順位，均是後世「佛徒」們逕自爭天奪名排位，與真正神、魔等界天毫無關聯。筆者為使讀者了解故不得不以「人間名」「隨俗」一番，望讀者諸君莫誤以為真。餘請參閱註）
「沒錯，只要生線機運，誰肯甘心讓『上天』（不屬於三界廿八天之界天）如此擺佈？」排名十二的韋馱天拂著銀髯，信心十足地說。
「將由何生？」長像似貓頭鷹的優樓迦（Uluka）低沉著嗓子問。
「機由天生，運從地漏。」排名十一的吉祥天女（Laksmi）羅乞什密和她的雙胞陰胎羅乞剎利（Sir）一句分兩段接說。
（後世所稱「幸運」（什密）及「惡運」（羅剎）就是這兩姊妹。）
她們這句似禪似偈的答案，就是所謂「天機不可洩」。
反之，「機」既已生，難保「運」能不漏了。
位居高天之位諸天神魔，其所擁有千萬年的法修，早已超脫凡世嗔痴之心，然，仍闖不過情關。
抱其「好生之德」，在人魔恩仇間橫插一手，以致後果變成不可收拾。（後部自會補敘）。
這就是擁有「神位」的必然結果。
「神」一旦自認為不會犯錯時，就是惡果萌芽的開始。
其為了不忍見人類遭受浩劫，好心降生一具肉身凡胎，代替人類化抵魔族累怨達數千世紀的毒咒。
橫加干預的結果也就是「逆天」
（此處之「天」乃指大宇宙，為超越任何宗教信仰之自然力量，非關人塑之神蹟。）
逆天行事的結果又會如何呢？
沒有神知道！
但是，每個人都將會親眼目睹到的！
內太空之旅 INCOGNITO．P-5【 色不異空-1】
《註》
Sakya
釋迦— —誕於公元前六六六年,這是根據中國支那內學院的學者及現代日本、印度等國佛學研究者和史學家們的推算，合得的一種最具可信度的說法：釋尊生於公元前六世紀中葉，五六五或五六六。
然而若以釋尊涅槃的佛曆紀元不以耶誕之西元計法則需加佛滅年之一百年故為六六六年。佛為魔之一統族裔，此為一證。天魔印記為六六六。
「釋迦」為族名，其原姓為Gautama名為Siddhartha音譯為：悉達多，意即：「達到目的者」。
達何目的？「宣弘法？」（請注意譯者「牟」、「佛」與梵音「MA」譯音之似——魔）。
「佛法」創者其實就是人類的老祖宗，也是地球上最古老的原文明源頭：古魔類。本書將在篇內陸續提供明證。
但，本書由於主要內容並非闡明人魔之恩仇始末。故不得不順筆略提典故，多生枝節。絕非筆者有意編纂神話多騙些稿費。望請諒解。
《註》
諸天在佛前排列有一定順序。
這種順序雖有多種不同，但典型的有兩種。
其中一種是象徵「佛會」時禮佛的隊列，分立大殿兩側（一般單數在左，雙數在右）
順序如下：1.大梵天王、2.帝釋尊天、3.多聞天王、4.持國天王、5.增長天王、6.廣目天王、7.金剛密邇、8.魔醯首羅、9.散脂大將、10.大辯才天、11.大功德天、12.韋馱天、13.堅牢地神、14.菩提樹神、15.鬼子母神、16.摩利支天、17.日宮天子、18.月宮天子、19.娑竭龍王、20.閻摩羅王。
《三佛同殿稱為三聖》
供三尊神為主尊的，叫「三佛同殿」，情況比較複雜，有多種安排方式。這一節先談談「橫三世佛」和「豎三世佛」。
先說「橫三世佛」。這裡的「世」，指三個空間世界。以其同存在，故名「橫三世」。
在殿中的安排是：
正中為娑婆世界的釋迦牟尼佛。脅侍為文殊、普賢兩菩薩。
左側為東方淨琉璃世界的藥師佛。脅侍為日光、月光兩菩薩。
藥師佛的典型形象是左手，持缽內盛甘露，右手持藥丸。
「豎三世佛」的「世」，指因果輪迴遷流不斷的個體一生中存在的時間。
三世，即過去（前世、前生），現在（現世、現生），未來（來世、來生）三世。
以其在時間上是相連續的，故俗稱「豎三世」。
在殿中的安排是：
正中為現在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。這個佛名是梵文Dipamkara的意譯，一譯「錠光」。
佛經說他生時身邊一切光明如燈，因此得名。並說釋迦牟尼未成佛時，燃燈佛曾為他「授記」（預言將來成佛的事）。從輩分上說，他是釋迦的老師，所以算過去佛。他的像常作法界定印姿態。
右側為未來佛，即彌勒佛。這三位佛是太老師、老師、學生三代同堂。
除此之外，對以上幾位佛，除燃燈佛外，三佛同殿還有另外兩種搭配方式，即：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛三佛同殿的，另有釋迦、藥師、彌勒同殿的。其中彌勒的脅侍常為無著、天親兩菩薩。以上兩種三佛同殿的安排，近世少見。
現在來說另一種「三佛同殿」，即供「三身佛」。三身，指三種佛身，有多種說法。
供三身佛則多據天台宗的說法：
一為「法身」，指佛本具本來的大圓滿——絕對真理，體現於自性佛身，也就是體現了佛法無生本質的佛身。
二為「報身」，指以法身為「因」（有「基礎、根據、泉源」）等，經過修習而獲得佛果之身。
三為「應身」，指佛為度脫世間眾生需要而現之身，特指釋迦牟尼之生身。
打個不貼切的比喻：法身像有似「領導者的標準像」，報身像有似貼在博士學位證書上的像，供三身佛的，多據上述教義安排。
中尊為「法身佛」，名「毗盧遮那佛」。
左尊為「報身佛」，名「盧舍那佛」。
右尊為「應身佛」，即是「釋迦牟尼佛」。
「毗盧遮那」和「盧舍那」都是梵文Vairocana的音譯，後者是前者的簡稱。
竟爾一佛化成二佛。這種變化無方之事在佛教傳說中極多，這種三身佛說法則是天台宗提出來的。
密宗則最崇敬毗盧遮那佛，意譯之為「大日如來」，認為是至理不二的法身佛。
這三位佛同殿時，形像全同，都按「相好」來塑。區別在於印相。
下面談談「明王」，這是梵文Vidya_raja的音譯，屬於密宗系統。
據說，佛和菩薩在教化眾生的時候，遇見十分不聽管教的，軟的不行，就要來硬的，於是變化成天神武將，雖有個別作慈悲像，但大多怒容滿面，用來調伏世人。這類佛和菩薩的變化身稱為「明王」。密宗北宋以後衰微，所以漢化寺院裡很少見明王塑像，水陸法會的畫像裡倒是有一些。日本所傳之漢化佛教，齊備了中國各個時代的宗派，因此，在現代的日本寺院中，明王像還很多，香火也很盛。在中國可得到石窟這些地方去找了。
